¿ERES ADICTO A LOS VIDEOJUEGOS?

El “trastorno por videojuegos” ya se considera una enfermedad mental.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) acaba de reconocer que es un problema mental al incluirlo en su próxima edición de la Clasificación Internacional de Enfermedades (ICD-11), que no se actualizaba desde 1992.

Videojuegos niñosLa guía -que será publicada este año- contiene los códigos, signos y síntomas de cada trastorno, y es usada por médicos e investigadores de todo el mundo para diagnosticar enfermedades.

En el borrador del documento, la institución líder global en cuestiones de salud pública describe la adicción a los videojuegos como un patrón de comportamiento de juego tan grave que “prevalece frente a otros intereses vitales” de quien lo padece.

Algunos países ya lo habían identificado como un problema de salud público importante e incluso cuentan con clínicas privadas para “tratar” la condición, como es el caso de Reino Unido.

En Corea del Sur el gobierno limitó las horas de videojuegos a menores de 16 años, en Japón alertan a los jugadores si pasan demasiado tiempo jugando y en China el gigante tecnológico Tencent también puso límites.

Pero esta es la primera vez que la OMS da un paso firme y cataloga este comportamiento como enfermedad.

Según la institución, el problema se hace evidente tras un periodo de al menos 12 meses “para que pueda identificarse el diagnóstico”, aunque en ocasiones puede diagnosticarse antes “si los síntomas son severos”.

BBC

Los 3 criterios a tener en cuenta:

  • Falta de control sobre el juego (frecuencia, intensidad, duración): este síntoma implica que la persona es incapaz de controlar su conducta hacia el videojuego y no puede poner límite al tiempo que invierte en esa actividad ni a las veces que lo hace durante el día o la semana.
  • Aumento de prioridad que le da al juego: se convierte en algo por encima de otros intereses vitales y rutinas del día a día.
  • Continuación o escalada del juego, a pesar de las consecuencias negativas: no importa el daño que esté haciendo a su salud o a su situación vital, el afectado continúa jugando o lo hace cada vez más.
BBC

La OMS dijo que el nuevo trastorno se aplica tanto a juegos digitales como a videojuegos que se utilizan a través de videoconsolas o por conexión a internet.

La medida ha sido bien recibida por parte de algunos especialistas, pero también ha despertado críticas.

“En el punto de mira”

Richard Graham, especialista en adicciones tecnológicas en el Hospital Nightingale de Londres, en Reino Unido, le dice a la BBC que la decisión de la OMS “es importante porque genera la oportunidad para crear más servicios especializados“.

“Lo sitúa en el punto de mira como algo que hay que tomarse en serió”, añade Graham.

Sin embargo, señala también que también comprende a quienes no crean que la condición deba ser medicada: “Es posible que cree confusión en los padres cuyos hijos son, simplemente, jugadores entusiastas”.

Graham dice que cada año estudia 50 nuevos casos de adicción digital y que su criterio se basa es si la adicción afecta a elementos básicos de la vida y el entorno del individuo, como el sueño, la alimentación, la vida social o la educación.

El especialista explica que una pregunta que se hace a sí mismo es la siguiente: “¿Está la adicción afectando al estado neurológico, dominando el pensamiento y las preocupaciones?”.

Otros analistas no consideran que el problema sea tan grave.

En el Manual de Diagnóstico y Estadística para los Trastornos Mentales (DSM) de la de la Asociación Psiquiátrica Estadounidense (APA, por sus siglas en inglés), cuya quinta edición fue publicada en 2013, se clasifica el trastorno por videojuegos como “una condición para seguir estudiando”, lo cual significa que no estaba oficialmente reconocida.

Un estudio recuente de la Universidad de Oxford, en Reino Unido, sugiere que aunque los niños pasan mucho tiempo delante de la pantalla, suelen encontrar la manera de combinar sus actividades digitales con otros pasatiempos.

Según esa investigación -enfocada en niños y jóvenes de entre 8 y 18 años-, ellos pasan más tiempo que ellas jugando a videojuegos.

“La gente cree que los niños y niñas son adictos a la tecnología y se pasan todo el día delante de las pantallas sin hacer otra cosa, pero ahora sabemos que ese no es el caso”, le dice a la BBC el sociólogo Killian Mullan.

“Nuestras investigaciones demuestran que la tecnología se usa con -y a veces para- el apoyo de otras actividades, como los deberes escolares”, añade.

“Al igual que los adultos, los niños usan las tecnologías digitales a lo largo del día, además de hacer otras cosas”.

 

Fuente: http://www.bbc.com/mundo/noticias-42554655

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HISTORIA DEL “SELFIE”

“Hoy, hace 11 años, ¡Britney & yo inventamos el selfie!”, escribió el domingo la modelo Paris Hilton en Twitter publicando dos fotos de ambas en 2006.

Pero como algunos de sus seguidores en la red social señalaron, ni Paris ni Britney tuvieron nada que ver con la invención del selfie, las fotos que se hace uno mismo.

De hecho, llegaron167 años tarde para hacer ese reclamo.

A continuación hacemos un repaso de cuándo nació el selfie y cómo evolucionó desde la invención de la fotografía.

1839 – El pionero

El selfie de Robert Corneluis.

Se cree que el selfie más antiguo es de Robert Cornelius, quien tomó esta imagen en 1839 cuando tenía de 30 años, en su tienda de lámparas en Filadelfia, Estados Unidos.

En la fotografía se lo puede ver con un rostro inseguro, pendiente de si lo estaba haciendo bien.

La tecnología de este entonces hizo que tuviera que estar de pie unos 15 minutos para poder tomar la foto.

1914 – Adolescentes en la vanguardia

“No, Paris Hilton. No inventaste el selfie. En realidad, Anastasia Romanov se tomó uno uno mucho antes de que aparecieras. Alrededor de 1914, en realidad”.

 

Los selfies del espejo.

Si bien la mayoría de nosotros los asociamos con los primeros años de la década del 2000, en realidad si retrocedemos 100 años encontramos los que hicieron en la realeza rusa.

La gran duquesa Anastasia Nikolaevna de Rusia, la hija menor del emperador, tomó esta foto a sus 13 años.

En una carta a su padre, escribió: “Tomé esta foto de mí misma mirando al espejo. Fue muy difícil ya que mis manos temblaban”

1920 – El selfie grupal

Celebramos #smday con una mirada hacia atrás al primer #selfie moderno de Byron Company, 1920“.

 

El fotógrafo de Nueva York Joseph Byron tomó un selfie en una azotea en 1920 con sus compañeros (aunque no todos parecen darse cuenta de dónde está la cámara).

La cámara era una caja grande y pesada, lo que explica por qué se necesitaron dos personas para sostenerla.

1939 – Las celebridades y sus selfies

Antes de que las estadounidenses Kim Kardashian y Kylie Jenner posaran en sus cuartos de baño para tomarse autorretratos, Frank Sinatra fue uno de los pioneros en este movimiento.

Esta foto fue sacada cuando el cantante tenía 23 años, justo antes de convertirse en un artista de fama mundial.

Sinatra se ve elegante con un sombrero y haciendo el signo de Ok.

1966 – Los antecedentes del Instagram

“Selfie cuando George Harrison tenía 23 años en un viaje al Taj Mahal, India, 1966”.

 

Seguramente conoces a alguna persona que viajó por Asia y documentó toda su experiencia a través de selfies.

Bueno, eso es lo que hizo el guitarrista de los Beatles George Harrison cuando fue a India en 1966.

Y además tomó las fotos con una lente ojo de pez.

Para ser justos, Harrison fue parte de una de las bandas que hizo la mejor música de la historia, así que no se lo puede culpar demasiado por sus fotos.

2002 – El invento de la palabra “selfie”

Los australianos son conocidos por acortar palabras agregándoles el sufijo: “-ie”: “barbie” o “tinnie”, son sólo algunos ejemplos.

Por lo tanto, no es sorprendente que el primer registro de la palabra, aparezca en un foro australiano en internet en 2002.

Un hombre llamado Nathan Hope publicó una foto de su labio en el cumpleaños 21 de su pareja y escribió: “Lo siento por el enfoque, era un selfie”.

2011 – El selfie del mono

Selfie de monoUn fotógrafo británico ganó una batalla legal de dos años contra PETA, un grupo internacional que defiende los derechos de los animales, por un “selfie” tomado por un mono.

 

Ese famoso selfie tomado por Naruto, el macaco negro con cresta, fue obra del fotógrafo David Slater, quien dejó que un grupo de monos jugaran con su cámara.

La foto se convirtió en el centro de una batalla legal sobre quién era el dueño de la imagen. Un tribunal de Estados Unidos dictaminó que Naruto no podía tener derechos de autor sobre su selfie, porque, claro, es un mono.

2013 – Selfie, la palabra del año

Definición de selfie en el Diccionario Oxford.Un autorretrato tomado con un teléfono inteligente o una cámara web y compartida en las redes sociales, es la definición de selfie del Diccionario Oxford.

 

Iba a suceder.

En un año donde los selfies con el Papa se volvieron virales y Barack Obama fue criticado por tomarse un selfie con David Cameron y el primer ministro danés Helle Thorning-Schmidt, el diccionario de inglés Oxford finalmente nombró “selfie” como la palabra del año.

2014 – Récord en internet

 

La presentadora de los premios Oscar en 2014, la estadounidense Ellen DeGeneres, dijo que quería tener la foto más retuiteada de todos los tiempos.

Posando con un grupo de estrellas que incluyó a Bradley Cooper, Jennifer Lawrence y Meryl Streep, rápidamente logró su objetivo.

DeGeneres mantuvo el récord durante tres años, hasta que un chico de 16 años la venció a principios de este año con unos nuggets de pollo.

Fuente: http://www.bbc.com/mundo/noticias-42060499

MÁS INTERNET, MÁS DEPRESIÓN

La gente que pasa mucho tiempo usando internet tiene más probabilidades de desarrollar síntomas depresivos, descubrió una nueva investigación.

adicta-a-la-internetLos científicos de la Universidad de Leeds, en Inglaterra, encontraron “evidencia sorprendente” de que muchos usuarios han desarrollado un hábito compulsivo de internet con el cual han reemplazado la interacción social real con la interacción en redes sociales y salas de chateo.

Y este uso adictivo, afirman los científicos en la revista Psychopathology (Psicopatología), puede tener un grave impacto en la salud mental.

Las conclusiones están basadas en las respuestas de 1.319 personas a un cuestionario que los investigadores enviaron por internet.

Los participantes, de entre 16 y 51 años de edad, con una edad promedio de 21, debían responder cuánto tiempo pasaban en internet y con qué propósito lo usaban.

También se les hizo una serie de preguntas sobre si sufrían depresión.

Papel importante

adicto-a-internetSegún los científicos, 1,2% de los participantes mostraron una adicción a internet y la mayoría de éstos sufrían depresión.

“El internet juega ahora un papel muy importante en la vida moderna, pero sus beneficios están acompañados por un lado negativo” afirma la doctora Catriona Morrison, quien dirigió el estudio.

“Mientras muchos de nosotros usamos la red para pagar cuentas, comprar o enviar correos electrónicos, hay un pequeño subgrupo en la población que encuentra muy difícil controlar cuánto tiempo pasa usando internet, hasta el punto de que esto interfiere con sus actividades diarias”, agrega.

Según los investigadores los “adictos a internet” pasaban mucho más tiempo navegando en sitios sexualmente gratificantes, sitios de juegos de apuesta y de comunidades virtuales.

También mostraron una incidencia más alta de sufrir depresión moderada a severa que los usuarios no adictos.

Se encontró que los adictos a internet tenían cinco veces más riesgo de sufrir el trastorno que los no adictos.

“Nuestro estudio demuestra que la uso excesivo de internet está asociado a la depresión, pero lo que no sabemos es cuál surgió primero: ¿están las personas deprimidas más atraídas a internet o causa el internet depresión?” expresa la investigadora.

“Lo que es claro es que para un grupo pequeño de personas el uso excesivo de internet podría ser una señal preocupante de tendencias depresivas”.

Y agrega que “ahora necesitamos investigar la naturaleza de esta relación y considerar qué es lo que la causa”.

Éste es el primer estudio a gran escala que se lleva a cabo con jóvenes occidentales para estudiar la relación entre adicción a internet y depresión.

“No hay diagnóstico preciso”

Sin embargo, otros expertos afirman que la adicción a internet no puede diagnosticarse de forma precisa y que el método imagesCADSZT71con el cual se reclutó a los participantes en este estudio puede haber resultado en una “muestra tendenciosa”.

Según el doctor Vaugham Bell, experto del Instituto de Psiquiatría del King’s College de Londres, por definición, aquellas personas clasificadas como adictos a internet son individuos con trastornos emocionales, así que las conclusiones del estudio no sorprenden.

En términos de causa y efecto, el experto señala que investigaciones anteriores han revelado que es más probable que las personas que están deprimidas o ansiosas usen internet y no lo contrario.

“Hay personas que están deprimidas o ansiosas que usan internet para excluirse del resto de sus vidas, pero de la misma forma hay personas que ven demasiada televisión o que se enfrascan en libros o que compran en exceso”.

“No hay evidencia clara de que el problema sea el propio internet”, expresa el investigador.

Más bien, dicen los expertos, la forma como la gente pasa su tiempo y el tipo de interacción social que lleva a cabo podrían estar teniendo un impacto en el bienestar mental.

“La evidencia demuestra que el actividades como el ejercicio y la socialización con la gente cara a cara son algunos de los factores que nos ayudan a mantener una buena salud mental” afirma Sophie Corlett, de la organización Mind.

FUENTE:

http://www.bbc.co.uk/mundo/ciencia_tecnologia/2010/02/100203_internet_adiccion_men.shtml

¿EL CRISTIANISMO GAY?: EVALUACIÓN A LA ANTROPOLOGÍA QUEER – Parte 3

¿Puede la teología bíblica ser queer?

Se está llegando al punto central de esta discusión, aunque en la elaboración del documento esté al final. Se aborda el tema respondiendo a la pregunta ¿puede la teología bíblica apoyar la antropología queer?

Como ya se pudo demostrar, la teología queer no surge de un estudio teológico, ni de un estudio bíblico, sino de un estudio social, cultural y hasta cierto punto biológico, sin embargo, debido a que estas conclusiones tratan de llamarse teológicas, deben ser evaluadas a la luz del único texto que provee información para hacer teología. Se nos puede acusar de dogmáticos en este sentido, sin embargo, cuando nos acercamos al campo teológico es imposible no ser dogmáticos, pues como dijo el sabio Salomón,

Yo, pues, dediqué mi corazón a conocer sabiduría y a ver la faena que se hace sobre la tierra (porque hay quien ni de noche ni de día retiene el sueño en sus ojos); y he visto todas las obras de Dios, y que el hombre no puede conocer toda la obra que se hace debajo del sol. Por mucho que trabaje el hombre buscándola, no la hallará; y aunque diga el sabio que la conoce, no por eso podrá alcanzarla. Ciertamente me he dado de corazón a todas estas cosas, para poder declarar que los justos y los sabios, y sus obras, están en la mano de Dios. Y que los hombres ni siquiera saben qué es amor o qué es odio, aunque todo está delante de ellos. (Ec 8:16-9:1)

Aquí, el hombre más sabio de la tierra, Salomón dice, que la observación científica o empírica, no pueden dar al hombre la capacidad de conocer la verdad y el error, ni lo que es odio y amor, si esto es cierto, desde un punto de vista bíblico, el conocimiento obtenido por la observación científica es limitada y solo permite conocer las cosas a media luz.

Siendo esto así, entonces inevitablemente llegamos a ser seres necesitados de conceptos y conclusiones que den respuesta a nuestras más inciertas perplejidades sobre diversos temas. En un mundo donde aún lo empírico es cuestionado, no podemos aceptar conclusiones sobre el género humano solo basados en argumentos sociales, psicológicos o aún “científicos”, esto obliga a todo aquel que dice llamarse cristiano y a todo aquel que toma a la Biblia como palabra de Dios, llegar a un punto en el cual, deberá ser acusado de dogmatico. Esto debido a que solo en la palabra de Dios podrá encontrar una respuesta que lo libere de las dudas y las incertidumbres en las que nos colocan las huecas y sutiles filosofías humanas, que en algunos casos, hasta tratan de llamarse teologías.

Partiendo de este punto se debe leer la Biblia y ver que nos dice ella sobre el género y la identidad humana. Al inicio del texto sagrado leemos “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. (Gen 1:27), es importante en este sentido recalcar que el hombre desde el punto de vista bíblico tuvo su origen en género masculino y femenino.[1]

La historia de la creación muestra a sólo un adam (sin embargo, aclara que eso no era bueno), éste al ver su soledad y compararse con el resto de la creación perfecta, sintió la necesidad de una ayuda idónea, o una compañera adecuada. El ideal de la creación fue entonces que el varón y la mujer formasen un todo, en el cual fuesen mutuamente complementarios e interdependientes.

“De este modo la Biblia coloca la función de la sexualidad en el contexto del compañerismo, la intimidad y la complementación sobre la cual se basa la humanidad genuina. Esta concepción es, con mucho, más avanzada que las ideas de mera procreación, re-creación, o “alivio de tensiones” a las que a menudo ha sido reducida la sexualidad”. Por otro lado es importante notar que la palabra hebrea sea traducida como costilla, se traduce también como costado, dando a entender la contraparte simétrica de la hoja de una puerta de doble hoja (1 Rey 6:34), esto nos demuestra que únicamente al estar juntos el varón y la mujer forman la humanidad. En este mismo respecto Génesis 2:20 nos dice que, Dios creó un ezer, palabra hebrea que es traducida en español por ayuda, pero esto no implica subordinación, sino tiene el sentido de apoyador y benefactor, pues la misma palabra se usa en referencia a Dios.

Con relación a la autoridad de la mujer sobre el varón, hay quienes han argumentado que ella fue creada a causa del varón y ya que ella deriva del varón y éste la nombró, implica subordinación; sin embargo, hay que recordar que en Génesis el movimiento no es de lo superior a lo inferior, por lo contrario, el relato de la creación se mueve de lo imperfecto a lo perfecto, de lo incompleto a lo completo, de forma que no es el hombre que está sujeto a la tierra ni la mujer al varón sino que estos dos que llegan a ser una sola carne, son la corona de la creación en plena y perfecta igualdad, pues su dominio y superioridad dependen justamente de su unión.

En este sentido el texto bíblico coloca al ser humano adam, como transformados en is y issah en el momento de la unión, es decir el adam solo llega a ser hombre (esposo) is cuando toma a una mujer por esposa y ella asimismo llega a ser una issah solo cuando llega a ser tomada como esposa, pero todo ello desde la perspectiva bíblica solo puede ocurrir en una relación heterosexual. Es importante aclarar, que no es necesario ser casado para ser un ser humano, pues ser persona es algo más básico que ser hombre y mujer. Sin embargo, la sexualidad humana ayuda a definir aquello que nos identifica como personas.

Desde este punto de vista el género en la Biblia es un tema claro y extremadamente importante. Dios creo un varón y una mujer, fueron creados perfectos pero complementarios – no suplementarios –. Sin embargo, su perfección es dependiente de una correcta relación social, psicológica y sexual, es decir son ayuda mutua, en el sentido de que uno ayuda al otro a alcanzar esta perfección, perfección que sólo puede ser alcanzada desde el punto de vista bíblico, en una relación heterosexual.

Conclusión

En base a todo lo señalado, se puede afirmar, que el ideal antropológico queer no es apoyado por las ciencias naturales, las ciencias humanas, ni por las ciencias teológicas, pues como se ha podido demostrar, todas ellas presentan grandes diferencias respecto a los postulados queer. Respecto a las ciencias teológicas se puede afirmar que en la Biblia el ideal antropológico de Dios es plenamente monógamo y heterosexual, relación en la que debe primar la unidad e igualdad, los roles compartidos y las funciones sexuales claramente diferenciadas entre varón y mujer.

Recomendaciones

Una buena forma de acabar esta investigación es señalando las dos grandes recomendaciones surgidas de ella:

La primera y la más importante es, todo verdadero cristiano debe manifestar amor, comprensión y cariño a las personas queer de nuestra sociedad, deseando y trabajando por su pronto restablecimiento a la salud social, personal y espiritual, restablecimiento que les abrirá el único camino para el restitución de la perfección perdida en el ser humano a causa del pecado. Pues este es el sentir oficial de la iglesia adventista del 7° Día, sobre aquellos que hoy son parte del grupo queer de nuestra sociedad.[2]

En este sentido, es importante presentar un caso específico sobre lo tratado, lo ocurrido en Uganda, donde la sociedad intentó censurar con la muerte, al grupo queer de esa sociedad, frente a lo cual la Iglesia Adventistas del 7° Día, se pronunció oficialmente a través de la voz de Rajmund Dabrowski, Director de Comunicaciones, quien dijo,

El liderazgo de la iglesia notó con preocupación algunas declaraciones que supuestamente fueron hechas por el Director Ejecutivo de la Unión Misión de Uganda en relación con el Proyecto de Ley Anti Homosexual que actualmente se analiza en ese país. Estas opiniones no reflejan los valores de la Iglesia Adventista según se expresan en las declaraciones publicadas sobre conductas entre personas del mismo sexo. Los adventistas continúan afirmando la dignidad y derechos igualitarios de todas las personas según se definen en las declaraciones y acuerdos internacionales relevantes sobre derechos humanos.[3]

La segunda recomendación y no por ello menos importante que la primera, está dirigida al liderazgo de la Iglesia Adventista del 7° Día en todos sus niveles. Se debe crear un ministerio y toda la logística que ello representa con el objetivo de alcanzar este gran sector de nuestra sociedad. Miles de personas están a punto de perderse y la Iglesias Adventista del 7° Día debe actuar de forma decidida, técnica e intencional para rescatar a estas personas de este triste final.


[1]De este punto en adelante las ideas fueron tomadas de, Aecio E. Cairus, “La doctrina del hombre” en Teología fundamentos bíblicos de nuestra fe, ed. Félix Cortes A., Sergio V. Collins, Frances X. Gelabert y Fernando Zabala, trad. Tulio N. Peverini(Bogota: Asociación Publicadora Interamericana, 2005 ), 233-287.

[2]El domingo 3 de octubre de 1999, en el Concilio anual de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del 7° Día, se votó el documento titulado, “Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality”, véase. General Conference of Seventh-day Adventists, “Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality”, http://adventist.org/beliefs/statements/main-stat46.html (consultado: 30 de octubre 2011).

[3]ANN Bulletin, del 15 de Enero del 2010, bajo el titulo “En Uganda, la Iglesia Adventista se opone a las sanciones contra los homosexuales”. Correo electrónico recibido el 15 de Enero del 2010.

ADVERTENCIAS CONTRA EL USO DE LOS PIERCING

TEXTO DE REFLEXIÓN:

“¿No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, él mismo será destruido por Dios; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo” (1 Corintios 3:16-17 NVI)

ARTÍCULO:

Estudios estiman que el 50% de las personas que se realizan piercings representan infecciones en la zona perforada. Los especialistas aseguran que al romper la piel se vulnera la primera de defensa del cuerpo. Esto puede ocasionar infecciones leves o severas.

“Puede acarrear una infección tan severa en ese sitio que los chicos pueden perder el pelo en la zona. Si tú puedes ver en la calle jovenes que tienen un segmento de ceja sin pelo, sin son aplicados en la nariz y se infecta el cartílago nasal, es muy delicado. Las infecciones lo desbaratarán, por eso la deformidad nasal es tan frecuente”, dijo el Dr. Pedro Grajeda.

Los lugares del cuerpo más sensibles y expuestos son susceptibles a infectarse. En la lengua el piercing disminuye la sensibilidad y altera el sentido del gusto. También se han registrado casos de problemas alérgicas en personas a las que se les aplicó anestesia antes de perforarlos sin supervisión médica. “Estos fenómenos alérgicos pueden ser como una simple urticaria, o ser tan graves que lleven al paciente a un paro cardiaco”, añadió el Dr. Pedro Grajeda López.

Si el instrumento que se usa para perforar la piel no está totalmente esterilizado, además de infectar la zona, puede transferir enfermedades como la hepatitis o el HIV. Los estudios de tatuaje y perforación regulados por la Secretaría de Salud solamente trabajan con material estéril. “Y no anestesiamos porque para anestesiar se necesitan hacer estudios, si bien sea anestesia local no puedes hacerla sin saber qué tipo de estado físico tiene tu cliente, es arriesgado”, comentó Andrés López, perforador de piercing del estudio Tatoo gallery. Pero, reconocen que algunos perforadores no regulados aplican anestesia poniendo en riesgo a sus clientes.

Fuente: http://wwwhitmecomar.blogspot.com/2009/03/la-verdad-sobre-los-piercings.html